Todos os que consideram a questão concordam que a doutrina da Trindade é incompreensível. Seus proponentes mais fervorosos supõem que isso seja uma força — que, assim como não podemos compreender a majestade e a glória do Criador infinito, também não podemos sondar sua natureza e ser. Não é bem assim. O Criador se revelou explicitamente por meio de Sua Palavra como um ser poderoso e unitário, a grande causa primeira de todas as coisas, não tendo igual, nem predecessor, nem sucessor. Ele é Jeová por nome, e Deus por título.

Por 4000 anos, aqueles que O adoraram e confiaram Nele não tiveram nenhuma pista, nenhuma suposição, nenhuma sugestão de que Ele era outro senão o Deus único e unitário que Ele declarou ser. “Ouve, ó Israel, o SENHOR teu Deus é o Único” (Dt 6:4). “Conhece-me e crede-me, e entende que eu sou o mesmo; antes de mim nenhum deus se formou, nem haverá depois de mim. Eu, eu mesmo, sou o SENHOR” (Isaías 43:10, 11).

Cristo — O Messias tão esperado!

Os judeus estavam cientes de que Deus enviaria um Messias (hebraico) ou Cristo (grego) — um ungido por Deus como seu profeta, seu servo. Moisés lhes disse: “O SENHOR teu Deus te suscitará um profeta do meio de ti, de teus irmãos, semelhante a mim; a ele ouvireis” (Deuteronômio 18:15). Isaías disse: “Eis aqui o meu servo, a quem sustenho; o meu eleito, em quem a minha alma se deleita; pus o meu espírito sobre ele” (Isaías 42:1).

Essas profecias — e muitas outras como elas — consistentemente descrevem o Messias como um subordinado altamente honrado de Deus Todo-Poderoso. Jesus era o Messias prometido. Ele não era um mensageiro comum. Ele era de fato o próprio filho de Deus, assim denominado 47 vezes no Novo Testamento. Jesus cumpriu cada dever fielmente, e agora foi exaltado à “direita da majestade nas alturas” (Hebreus 1:3). “Deus, o teu Deus, te ungiu com óleo de alegria mais do que a teus companheiros” (Hebreus 1:9). Jesus, sempre um filho obediente ao seu Pai Celestial, agora exaltado acima de todos os outros, ainda é um filho devotado e subordinado do Pai Celestial.

Ele não assume sua honra, glória ou serviço por si mesmo. Pelo contrário, ele os recebe todos das mãos de seu Pai e superior, o próprio Deus. “Ninguém toma para si esta honra, senão aquele que é chamado por Deus… Assim também Cristo não se glorificou a si mesmo, para se fazer sumo sacerdote, mas aquele que lhe disse: Tu és meu Filho” (Hebreus 5:4, 5). “O Filho do homem veio… ao Ancião de dias… e foi-lhe dado domínio, e glória, e um reino” (Daniel 7:13, 14).

O que é a Trindade?

É uma doutrina formulada no século IV para descrever a visão de alguns líderes religiosos sobre a natureza e o relacionamento de Deus, Jesus e o Espírito Santo. Foi enunciada em uma série de credos: O Credo Niceno (325 d.C.), O Credo Niceno-Constantinopolitano (381 d.C.) e o Credo Atanasiano (ca. século V d.C.). Assumiu várias formas e usou multidões de palavras tão complexas e enigmáticas que são incompreensíveis. Alguns cristãos consideram “trindade” simplesmente para implicar crença em Deus, Jesus e o Espírito Santo — uma plataforma ampla que todos os cristãos podem endossar. Diferentemente, mas ainda de forma bastante simples, o primeiro uso desta palavra nos primeiros escritos cristãos referia-se meramente à existência de “Deus, sua Palavra e sua Sabedoria” (Teófilo de Antioquia, Ante-Nicene Fathers, Volume 2, página 201). Mas à medida que a doutrina evoluiu nos séculos IV-VI, ela se tornou muito mais misteriosa. Afirmava que Deus é na verdade composto de três pessoas: Pai, Filho e Espírito Santo, todos coiguais e coeternos.

A verdade bíblica, por outro lado, não é misteriosa nem incompreensível: Deus é uma pessoa, seu filho Jesus é uma segunda pessoa, e o Espírito Santo não é uma pessoa de forma alguma. É o espírito, poder e influência de Deus. Jesus é subordinado ao seu Pai Celestial. Deus existiu desde a eternidade, mas houve um tempo antes da criação de seu filho Jesus quando Deus estava sozinho. No entanto, vamos examinar quatro componentes essenciais da visão trinitária, de perto, contra as escrituras.

(1) Quem é Deus?

É costume na linguagem trinitária falar de Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo. Esses são considerados títulos próprios e usados ​​extensivamente. No entanto, nas Escrituras, apenas um deles aparece, “Deus Pai”, e isso não como um título, mas uma expressão que denota que Deus é o Pai. “Há um só Deus, o Pai, de quem são todas as coisas… e um só Senhor, Jesus Cristo, por quem são todas as coisas” (1 Coríntios 8:6). O termo aparece 11 vezes no Novo Testamento. Em contraste, os termos “Deus Filho” e “Deus Espírito Santo” aparecem zero vezes.

A palavra “Deus” aparece cerca de 1200 vezes no Novo Testamento. Quase todas elas se referem — sem surpresa — ao próprio Deus. Nem uma única vez essa palavra se refere ao Espírito Santo. No entanto, como uma palavra, “deus” tem uma variedade de aplicações. Por exemplo, a palavra hebraica do Antigo Testamento “elohim” (deus) pode descrever qualquer alto dignitário (por exemplo, Abraão, Gênesis 23:6). Na tradução do Rei James, ela é traduzida de várias maneiras: anjos, Deus, deuses, grandes, poderosos, juízes. Sua contraparte grega “theos” também tem um uso amplo. A Concordância de Strong a define como: “uma divindade, especialmente … a Divindade suprema; fig. um magistrado.” Se essa palavra pode descrever um magistrado, então certamente pode descrever Jesus, e é usada seis vezes no Novo Testamento (João 1:1, 18, 20:28, Tito 2:13, Hebreus 1:8, 2 Pedro 1:1). É usado em João 10:35 para os adoradores de Jeová. Uma vez, até se refere a Satanás (2 Coríntios 4:4).

Nenhum desses usos deve nos confundir sobre quem é realmente o único e supremo Deus do universo, aquele que tanto judeus quanto cristãos naturalmente e livremente chamam de “Deus” — Jeová, o Deus Todo-Poderoso de todos. No entanto, dois textos, frequentemente citados em apoio à trindade, merecem atenção especial: João 1:1 (discutido separadamente mais tarde) e João 20:28. O último texto registra a exclamação assustada de louvor e adoração de Tomé ao ver o Cristo ressuscitado: “Meu Senhor e meu Deus”. Isso significa que Cristo era realmente o grande Jeová? Claro que não. Esses (deus, magistrado) são os termos de grande respeito, admiração e adoração que Tomé atribuiu ao seu Senhor e Mestre. De fato, no mesmo capítulo, Jesus explicou a Maria Madalena que ele ainda não havia ascendido “ao meu Pai e vosso Pai; e ao meu Deus e vosso Deus” (João 20:17). Claramente, Jesus reconheceu o Deus Todo-Poderoso como distinto e superior a si mesmo. Deus é, como Paulo declarou, “o Pai”. Nenhuma escritura usa as expressões “Deus Filho” ou “Deus Espírito Santo”!

(2) Jesus e Deus são co-iguais?

De acordo com as Escrituras, eles claramente NÃO são iguais. Em todos os casos, onde Deus e Jesus são mencionados em um contexto, Jesus é subordinado, e o Pai é superior. Aqui estão alguns dos muitos textos sobre esse assunto:

“Por que me chamas bom? Ninguém é bom, senão um, que é Deus.” (Lucas 18:19)
“Meu Pai é maior do que eu” (João 14:28)
“A Cabeça de Cristo é Deus” (1 Coríntios 11:3)
“[Jesus] assentou-se à direita de Deus” (Hebreus 10:12)
“Então também o próprio Filho se sujeitará … para que Deus seja tudo em todos” (1 Coríntios 15:28)

Talvez o mais revelador de tudo seja que Jesus reconhece Deus como seu próprio Deus — seu superior, a quem ele rende adoração, culto e louvor (Mateus 27:46, João 20:17, Efésios 1:17, Apocalipse 1:6). Nenhuma escritura diz que Jesus é co-igual!

(3) Jesus e Deus são coeternos?

No sentido de que ambos sempre existirão, sim. Mas isso é verdade para anjos e santos e todos os obedientes. A intenção de Co-Eterno é que eles sempre existiram eternamente desde eras passadas, nenhum precedendo o outro. Isso não é verdade para Jesus. As Escrituras afirmam que Jesus foi “o princípio da Criação de Deus” (Apocalipse 3:14), e o “primogênito de toda criatura” (Colossenses 1:15). Portanto, ele teve um começo. Houve um tempo antes disso quando Deus estava sozinho. Provérbios 8:22 diz sobre Jesus: “O SENHOR me criou a primeira de suas obras há muito tempo, antes de tudo o mais que ele fez. Eu fui formado nos tempos mais antigos, no princípio, antes da própria terra” (Provérbios 8:22, 23, NRSV). Nenhuma escritura diz que Jesus era co-eterno!

(4) O Espírito Santo é uma Pessoa?

Normalmente não haveria dúvidas sobre isso. O Espírito Santo de Deus ungiu Jesus no Jordão, que o recebeu não “por medida” (João 3:34). Ele é “derramado” e “derramado” sobre outros (Atos 10:45, Atos 2:17,33, Joel 2:28, Zacarias 12:10). Pessoas não são “derramadas”, “derramadas” ou “medidas”, mas o espírito, o poder e a influência de Deus são adequadamente descritos dessa maneira.

O Espírito Santo de Deus é descrito de várias maneiras nas Escrituras como o espírito da Verdade, Santidade, Vida, Fé, Sabedoria, Graça e Glória. As Escrituras também falam de um espírito oposto de Ciúme, Julgamento, Queimadura, Peso, Prostituições, Enfermidade, Adivinhação, Escravidão, Sono, Medo, Anticristo e Erro. ​​Supomos que essas são pessoas?

As Escrituras falam do espírito de Jacó, Elias, Tiglate-Pilesser, os filisteus, Ciro, príncipes, os medos, Zorobabel e Josué. Esses espíritos são todos pessoas?

Por que, então, alguém suporia que o “Espírito Santo de Deus” (Efésios 4:30) é um ser separado? Na verdade, ninguém o faria (e ninguém o fez) até o momento em que mistérios e filosofias começaram a entrar no dogma cristão. (Mais sobre isso depois.) Mas hoje, séculos depois, alguns supõem um suporte para a personalidade do Espírito Santo por causa dos pronomes usados ​​para isso no Novo Testamento. Por exemplo, “Quando ele, o Espírito da verdade, vier, ele vos guiará a toda a verdade…” (João 16:13). E do Consolador Jesus disse “Eu o enviarei a vocês” (versículo 7). Soa como uma pessoa por causa dos pronomes “ele” e “dele”.

Mas um pequeno exame do grego explica a questão. Quando “consolador” é pretendido, o pronome é masculino, mas quando “espírito” é pretendido, o pronome é neutro. Literalmente, poderia ser traduzido como “ele o guiará…” É simplesmente uma questão de gramática, não de personalidade. A palavra grega para “consolador” é um substantivo masculino, e a de “espírito” é um substantivo neutro. Portanto, os pronomes necessariamente seguem o gênero do substantivo. (Na verdade, os gêneros no versículo 13 são fornecidos pelos verbos gregos em vez de por pronomes explícitos, mas você entendeu a ideia.) Nenhuma escritura diz que o Espírito Santo de Deus é uma pessoa!

João 1:1

A única passagem que chega perto de ensinar a Trindade é 1 João 5:7, 8. Mas hoje é de conhecimento comum que as partes essenciais desta passagem não eram escrituras originais. As palavras em questão são um embelezamento adicionado ao texto por um escriba excessivamente zeloso séculos após a morte de João, e nenhuma versão moderna respeitável sequer as inclui. Por esta razão, o foco da atenção se voltou para João 1:1. Claramente, isto não ensina a Trindade em si, porque nem mesmo menciona o Espírito Santo, e não se pode ter uma “trindade” sem três partes. Mas diz “o Verbo era Deus” (tradução do Rei James), e isto é próximo o suficiente de uma das partes da Trindade para causar interesse. O que João quis dizer com isto?

Existem três visões populares:

(1) Ele quis dizer que Jesus realmente era “o próprio Deus”.(2) Ele quis dizer que Jesus era “semelhante a Deus”.(3) Ele quis dizer que Jesus era “um deus”.

Os trinitários são naturalmente atraídos pela primeira visão. Mas (além de tudo o que dissemos acima), essa visão corre o risco de provar DEMAIS — que Jesus e Deus são a mesma pessoa. De fato, muitos trinitários afirmam isso sem reconhecer que isso é mais parecido com a heresia de Sabélio do que com a trindade ortodoxa.

O problema se torna aparente quando se compara João 1:1 com 1 João 1:2. Ambos os textos são do mesmo autor, quase da mesma época, e expressam os mesmos pensamentos. João 1:1 diz que o Verbo estava “com Deus”, 1 João 1:2 diz que o Verbo estava “com o Pai”. Claramente, João pretende que “Deus” era “o Pai”. Assim, se João pretende que o Verbo era “o próprio Deus”, ele deve querer dizer que o Verbo era “o Pai” — uma conclusão que nenhum trinitário ortodoxo pode abraçar. Por esta razão, a maioria dos tradutores, incluindo tradutores trinitários, não sustentam a visão um!

Assim, a visão 2. “Quando João disse que o Verbo era Deus, ele não estava dizendo que Jesus é idêntico
a Deus; ele estava dizendo que Jesus é tão perfeitamente o mesmo que Deus em mente, em coração, em ser, que em Jesus vemos perfeitamente como Deus é” (William Barclay, The Gospel of John, Vol. 1, página 17). Neste campo estão os seguintes: William Barclay, Martin Vincent, JP Lange, Robert Young, BrookFoss Westcott, Kenneth Wuest, George Turner, Julius Mantey, HE Dana, Moulton e Moffat. Típica desta visão é a tradução REB: “O Verbo estava na presença de Deus, e o que Deus era, o Verbo era.” É possível que este fosse o ponto de João. No entanto, a Visão Três na verdade se encaixa ainda melhor no contexto. Como muitos estudantes da Bíblia sabem, as palavras “um” e “uma” (chamadas artigos indefinidos) não existem na língua grega. Se alguém quisesse dizer “Eu vi uma árvore”, em grego seria “Eu vi árvore” e todos saberiam que a intenção é “uma” árvore. Portanto, um tradutor a forneceria automaticamente. Isso é feito em todo lugar no Novo Testamento onde a palavra inglesa “a” ou “an” aparece.

Então, em João 1:1. O texto na verdade diz “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era [um?] Deus.” O tradutor deve fornecer o “um” pretendido ou não? Essa é a questão. Ao contrário de muitas alegações vocais sobre esse assunto, é uma coisa sensata e razoável a se fazer. CH Dodd, força motriz da NEB, reconhece “Como uma tradução palavra por palavra, não pode ser criticada.” (Technical Papers for the Bible Translator, 28, jan. 1977, página 101ff, citado de James Parkinson, “The Herald,” set-out 1966, página 23). Observe que os tradutores da versão King James não hesitaram em usar “um deus” em Atos 28:6, onde o contexto o torna óbvio. (Também pertence a João 10:33, como mostra a lógica da resposta de Jesus.)

Uma razão muito boa para adicionar “a” em João 1:1 é João 1:18, mas o ponto está oculto na versão King James. Hoje é geralmente reconhecido que os melhores manuscritos gregos anteriores deste versículo se referem a Jesus como “o deus unigênito” (veja a NASB por exemplo). João diz ali que ninguém jamais viu “Deus”, mas “o deus unigênito, que está no seio do Pai”, apareceu para declarar o que Deus é. Primeiro, é claro que por “Deus” João quer dizer “o Pai”. Segundo, é claro que João tem dois deuses em mente — o próprio Deus, o invisível, e o filho de Deus, Jesus, que por direito próprio também é um ser poderoso, “um deus”. Como João 1:18 distingue dois seres poderosos, é evidente que João 1:1 também distingue dois seres poderosos.

De onde, então, vem a Trindade?

De onde veio essa doutrina? Quando surgiu? Por qual razão? Como ela se consolidou? Provavelmente ela se desenvolveu como uma resposta excessivamente zelosa às heresias gnósticas vitais que começaram a surgir mesmo nos dias de João, e afligiram a igreja por cerca de dois séculos. Os gnósticos propuseram que Jesus não era realmente o Messias — alguns dizem que ele foi uma aparição, ou uma materialização, outros um homem simples possuído por um tempo pelo Cristo — mas todos concordaram que o Ungido, o Messias, o Cristo, não sofreu e morreu na cruz.

Isso fundamentalmente enfraquece a Verdade do Cristianismo, e contra tais visões estavam os fortes avisos de João em 1 João 1:22,23, 4:1-3, 2 João 7. De fato, essas epístolas de João e até mesmo o Evangelho de João, lidos com o pano de fundo dessas heresias em mente, assumem um significado novo e mais profundo do que nunca. É por essa razão que João foi enérgico ao afirmar que o próprio Jesus “que ouvimos, que vimos com os nossos olhos, que contemplamos, e as nossas mãos apalparam” (1 João 1:1) era o próprio Verbo da vida que existia desde eras antes com o Pai, o agente de toda a obra criativa do Pai desde o princípio. Este mesmo realmente sofreu e morreu na cruz pelos nossos pecados. João estava lá quando isso aconteceu, uma testemunha de primeira mão. “E aquele que viu testificou, e o seu testemunho é verdadeiro; e ele sabe que diz a verdade, para que creiais” (João 19:35).

À medida que João saía de cena, as heresias gnósticas ganharam força, causando uma forte pressão dentro da comunidade cristã primitiva. Ao combater esse erro e enfatizar a significância, a singularidade e a importância de Jesus, o próprio Filho de Deus, era natural atribuir mais e mais peso a ele, até mesmo enfatizando demais seu ofício e majestade além do permitido nas escrituras. Pouco a pouco, uma imagem cada vez maior dele foi apresentada, resultando em visões errôneas como as que Sabélio apresentou no século III, alegando que Jesus era apenas uma expressão do único Deus, e não um ser separado menor, embora glorioso. Isso foi geralmente rejeitado, mas no final um triste acordo foi alcançado que deixou distorcidas as verdades reais a respeito de Cristo, o Filho altamente honrado do Deus Altíssimo.

A afirmação inicial dos pais da Igreja de que Cristo foi criado e subordinado abriu caminho para novas teorias, até que os antigos adeptos foram movidos para uma defesa firme. A grande controvérsia ariana irrompeu como resultado, a filosofia foi argumentada em nome da doutrina cristã, e uma grande fenda se formou no corpo incipiente de Cristo.

O Credo Niceno

Por volta dessa época, no início do século IV d.C., Constantino chegou ao poder, o primeiro dos chamados Imperadores Cristãos. O fomento e a dissensão eram tão aparentes, e tão divisivos para seu império, que ele insistiu que a brecha fosse curada, pela força se necessário. Sob sua influência, hordas de antigos pagãos estavam se tornando “cristãos” no nome, e havia uma urgência em resolver essas questões de uma forma propícia ao crescimento e à tranquilidade de seu domínio.

Com esse pano de fundo, um Concílio foi convocado em Niceia, e através de muito tumulto foi forjado o altamente ambíguo e estranhamente redigido Credo Niceno, que tem sido um enigma desde então. Não é de se admirar. A linguagem usada para “resolver” o debate foi extraída não das escrituras, mas das próprias fontes pagãs que o imperador desejava tornar confortáveis ​​com sua “fé” recém-adquirida.

A construção histórica

Para compreender a enormidade e o significado do que ocorreu em Niceia, precisamos rever alguns FATOS históricos sobre a Trindade.

Fato Um — A palavra Trindade não é encontrada em nenhum lugar das escrituras.

Fato Dois — Nenhum dos Padres Apostólicos (Clemente, Barnabé, Inácio, Mateus, Policarpo, Papias, Justino Mártir) mencionou essa doutrina em nenhuma das 1.200 páginas de texto que nos deixaram.

Fato Três — Quando a palavra “Trindade” apareceu pela primeira vez nos escritos cristãos, ela não significava nada como significa hoje. Ela simplesmente implicava a existência de Deus, sua Palavra e Sabedoria.

Fato Quatro — Irineu, Clemente de Alexandria, Tertuliano, Orígenes, Novaciano, Arnóbio e Lactâncio (todos escritores cristãos antigos e reverenciados) explicitamente afirmaram que somente o Pai Celestial é o Deus supremo e que Jesus é subordinado à Sua vontade e autoridade (The Lord our God is one Lord, Bible Students Congregation of New Brunswick, página 2). “Durante os três primeiros séculos … quase todos os primeiros Pais da igreja … admitiram a inferioridade do Filho em relação ao Pai” (Alvan Lamson, Church of the First Three Centuries).

Fato Cinco — A declaração formal inicial da crença cristã nunca menciona a palavra “Trindade” ou qualquer um de seus conceitos. É denominado “Credo dos Apóstolos” (embora não tenha sido composto pelos apóstolos). Foi usado extensivamente nos séculos II e III da era cristã. No que diz respeito a Deus e Jesus, ele afirma exatamente o que afirmamos. Ele diz simplesmente:

“Creio em Deus, Pai Todo-Poderoso, Criador do céu e da terra. E em Jesus Cristo, seu único filho, nosso Senhor: que foi concebido pelo Espírito Santo, nasceu da virgem Maria, padeceu sob Pôncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado; desceu ao inferno; ao terceiro dia ressuscitou dos mortos; subiu ao céu e está sentado à direita de Deus, Pai Todo-Poderoso: De onde há de vir a julgar os vivos e os mortos. Creio no Espírito Santo; na santa Igreja católica; na comunhão dos santos; no perdão dos pecados; na ressurreição do corpo e na vida eterna. Amém”

Linguagem retirada de fontes pagãs

Agora compare essa simples declaração de crença, tão clara e breve, com o Credo produzido no
Concílio de Niceia em 325 d.C. (Nossos comentários em negrito e itálico.) “Cremos em um só Deus, o Pai Todo-Poderoso, Criador de todas as coisas visíveis e invisíveis; e em um só Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, gerado do Pai, Unigênito (até aqui tudo bem, a linguagem é principalmente do Credo dos Apóstolos. Mas agora segue a estranha nova terminologia) que é da substância do Pai; Deus de Deus; Luz da Luz; verdadeiro Deus de verdadeiro Deus; gerado, não criado; da mesma substância com o Pai; (fim da linguagem mística, de volta à linguagem das escrituras) por quem todas as coisas foram feitas, tanto as coisas no céu quanto as coisas na terra; que por nós, homens, e nossa salvação, desceu e se fez carne, se fez homem, sofreu e ressuscitou ao terceiro dia. Ele ascendeu ao céu; ele vem para julgar os vivos e os mortos. E no Espírito Santo. (Agora retoma os novos conceitos, cheios de amargura para os dissidentes.) Mas aqueles que dizem que houve um tempo em que ele não era; ou que ele não era antes de ser gerado; ou que ele foi feito daquilo que não tinha ser; ou que afirmam que o Filho de Deus é de qualquer outra substância ou essência, ou criado (apesar de três escrituras claras!) ou variável ou mutável, tais pessoas a Igreja Católica e Apostólica anatematiza.”

Observe essas expressões estranhas, filosóficas e místicas — “uma substância do Pai, Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro”. Palavras tão estranhas, estranhas à palavra e ao sentido de qualquer Escritura. De onde, oh, de onde elas vêm? Quem as inventou? De onde vem a fonte? A resposta é ao mesmo tempo surpreendente e arrepiante. John Newton, em Origin of Triads and Trinities, escreveu:

“Com o primeiro vislumbre de uma religião e adoração distintas entre as raças mais antigas, nós as encontramos agrupando seus deuses em tríades. … [agora citando o Professor Sayce das Palestras Gifford e Palestras Hibbert] ‘A dívida da teoria teológica cristã para com o dogma egípcio antigo não é em nenhum lugar mais impressionante do que na doutrina da Trindade. Os mesmos termos usados ​​por teólogos cristãos nos encontram novamente nas inscrições e papiros do Egito.’ [Newton continua] E agora vemos algum significado nas frases estranhas que intrigaram tantas gerações nos Credos Niceno e Atanasiano, como ‘Luz da Luz, Deus Verdadeiro do Deus Verdadeiro, Gerado, não Feito, Sendo de uma Substância com o Pai.’ Tudo isso é compreensível o suficiente se traduzido para a linguagem da Trindade Solar [adorada no antigo Egito], mas sem essa pista para seu significado, eles se tornam puro absurdo ou contradições… A simplicidade e simetria das antigas Trindades do Sol foram completamente perdidas na formação desses novos Credos Cristãos nos antigos modelos Pagãos. … As trindades [pagãs] tinham todo o prestígio de uma vasta antiguidade e adoção universal, e não podiam ser ignoradas. Os gentios convertidos, portanto, aceitaram avidamente o compromisso da Trindade, e a Igreja a batizou. Agora, finalmente, conhecemos sua origem.” (John Newton, Origin of Triads and Trinities, Liverpool, 1909, pp. 20-21, 25-27). Will Durant, o popular historiador católico de nossos dias, escreveu: “O cristianismo não destruiu o paganismo; ele o adotou… culturas pagãs contribuíram para os resultados sincretistas. Do Egito vieram as ideias de uma trindade divina…” (César e Cristo, página 595) (Lamson, Newton e Durant citados de Charles Redeker, To Us there is One God, junho de 1978).

Não é de se admirar a confusão. Não é de se admirar a controvérsia. Não é de se admirar o debate. Não é de se admirar que toda a cristandade tenha sido dilacerada por disputas sobre a Trindade.

Por que isso é importante?

Porque é uma farsa da Verdade, uma que perdurou por séculos. Como a doutrina do Purgatório, ela tomou conta da igreja quando a Idade das Trevas começou a se espalhar pela Europa. Mas, à medida que as névoas persistentes de mistério e confusão desaparecem, as Verdades simples da Escritura brilham mais intensamente. Quão claras são as declarações bíblicas. Jesus, o principal agente de Deus em toda a criação, aquele que era um tesouro para seu coração, “diariamente seu deleite”, Deus enviou para ser o redentor dos homens. Ele se fez carne, habitou entre nós e deu sua vida na morte para que Adão e sua raça pudessem ser libertados. Ele deu o Resgate com sua própria carne. No devido tempo, ele introduzirá seu Reino entre os homens, Satanás será completamente amarrado e o Reino Milenar de justiça será estabelecido em todo o mundo. Mesmo agora, uma transição das eras está sobre nós, que produzirá este resultado abençoado.

Enquanto isso, temos o privilégio especial de uma caminhada pessoal com o Mestre, para receber, se “fiéis até a morte”, uma coroa de vida divina, imortal, nas cortes celestiais. Teremos a honra de reinar com Cristo em glória. Naquele momento, ajudaremos nosso mestre a libertar o mundo inteiro da escravidão e para a fé, até que “a terra se encha do conhecimento do
Senhor, como as águas cobrem o mar” (Apocalipse 2:10, 20:6, Isaías 11:9). “Aleluia, que Salvador!”

De seus amigos e irmãos…

O Publicador do Reino