Cristologia e a Trindade: Uma Exploração
Ao ler o título deste documento, vários leitores podem se perguntar por que deveriam se interessar pelo assunto da Cristologia. Além disso, alguém pode corretamente perguntar como deveríamos definir Cristologia. Para iniciar a discussão, abordaremos a última preocupação primeiro.
Cristologia é a doutrina teológica da pessoa e da obra de Jesus Cristo. Preocupa-se sistematicamente com o Cristo pré-existente (cristologia elevada), bem como com o Logos “encarnado” (cristologia inferior).
De todas as subdisciplinas teológicas cristãs significativas, os teólogos sistemáticos geralmente consideram a cristologia como a doutrina preeminente da teologia cristã ( theologia ). Nas palavras do professor de teologia Owen Thomas, a cristologia é a “base” da teologia cristã sistemática (Thomas “Theology” 143). Oscar Cullmann chegou a declarar que a teologia cristã primitiva “é na realidade quase exclusivamente cristologia”.
Embora devêssemos moderar um pouco as palavras de Cullmann, uma vez que os cristãos do primeiro século se concentravam principalmente no Deus e Pai de Jesus Cristo em sua adoração sagrada e atividades querigmáticas, suas observações mutatis mutandis são precisas. Pois os documentos primordiais escritos pela comunidade primitiva de fé (a assembleia cristã do primeiro século) e pela Igreja do segundo século ( ecclesia ) claramente giram em torno da pessoa de Cristo e seu papel exaltado no propósito eterno de Deus ou aion prothesis (Ef 3:8-11; Fp 2:5-11; Cl 2:1-3). Portanto, é imperativo que examinemos minuciosamente a obra e a pessoa de Cristo conforme delineadas no Novo Testamento grego e nos pré-Nicéias.
Mas se a congregação cristã primitiva considerava Cristo como seu governante e Senhor, e se ele era de fato “vida” para eles (como escreveu o apóstolo Paulo em Filipenses 1:21-23), se a Igreja moderna preservou os princípios doutrinários da ecclesia primitiva – por que deveríamos explorar ou procurar reconstruir a cristologia moderna?
Deveríamos tentar reestruturar o modelo cristológico tradicional apresentado pela maioria dos teólogos cristãos, pois é bem possível que a Igreja moderna, atualmente composta por cristãos nominais, não pregue o mesmo Jesus que a comunidade de fé do primeiro século proclamou (2 Cor 11:1-5). ).
De fato, parece que durante o período pós-apostólico, vários crentes cristãos começaram a especular sobre o ser ( ontos ) de Cristo Jesus. “Poderia Jesus ser Deus Todo-Poderoso”, eles perguntaram com sincero espanto. Os artigos deste site revisará o intrigante desenvolvimento da doutrina da Trindade e discutirá sua relação com a Cristologia, pois também lidamos com questões cristológicas colocadas por pensadores dos tempos antigos.
De qualquer forma, desde o início da doutrina da Trindade propriamente dita, o cristianismo “ortodoxo” ensinou firmemente que o Pai, o Filho e o Espírito Santo compartilham uma natureza ( ousia ) enquanto subsistem como três pessoas ( tres personae ).
De acordo com a Bíblia, no entanto, Jesus não é Deus Todo-Poderoso: Ele é o Filho unigênito de Deus que é qualitativamente (essencialmente) distinto de seu Pai (Mt 16:14-17; Jo 3:16; 1 Coríntios 1). 11:3; 15:24-28)! Continuamente, o Evangelho Joanino parece militar contra a doutrina da Trindade. O escritor do Evangelho declara manifestamente que o Filho está subordinado ao Pai e de fato o chama de “Meu Deus”. Mais importante ainda, Jesus dirige-se claramente ao seu Pai em oração como “o único Deus verdadeiro” (Jo 14:28; 17:3; 20:17). Sim, o quarto Evangelho indica consistentemente que a doutrina da Trindade não é um produto da revelação divina, mas evidentemente origina-se dos processos cognitivos finitos dos homens.
Comentando esta situação comovente, o teólogo suíço Emil Brunner explica: “Desde o tempo da doutrina do Logos de Orígenes . . . a especulação era abundante na esfera da teologia; assim o interesse dos homens foi desviado do centro histórico para o pano de fundo eterno, e então separada dela. As pessoas começaram então a especular sobre a relação transcendente das Três Pessoas da Trindade dentro da Trindade” (Brunner 224). Neste livro, também exploraremos e testaremos as afirmações de Brunner para ver se são válidas.
A maioria dos teólogos cristãos, ao que parece, ofuscou a natureza autêntica de Cristo e sua obra salvífica (soteriológica) por meio de acréscimos teológicos. Uma vez que parece que os teólogos trinitários tornaram a identidade de Jesus desnecessariamente opaca, devemos agora trazer o Cristo alético à luz (Ef 5:13). Por baixo das armadilhas metafísicas (as especulações ontológicas da doutrina da Trindade) está o Filho de Deus genuíno. Ao examinarmos o terreno teológico moderno, logo se torna evidente que as formulações cristológicas contemporâneas precisam seriamente de reestruturação. Espero que o leitor mantenha a mente aberta enquanto lê informações que provavelmente parecerão heréticas, pouco ortodoxas e até mesmo hostis à fé cristã, como os crentes professos geralmente a entendem. Dito isto, devo agora salientar que é meu desejo provocar o pensamento em todas as pessoas que invocam o nome de Cristo e, assim, ajudá-las a ver o que a Escritura tem a dizer sobre Jesus de Nazaré, aquele que foi e é o Filho unigênito ( monogenes ) de Deus (Jo 1,18; 20,28-31).
De seus irmãos e amigos…
O Publicador do Reino
